端信兗州
兗州的這個(gè)“兗”字，來(lái)源于兗水。兗水又稱濟(jì)水，發(fā)源于今河南省濟(jì)源縣的王屋山中。濟(jì)水分黃河南和黃河北兩部分，后來(lái)由于水系變化，黃河以南現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有濟(jì)水了。兗水的兗字古代寫作“沇 ”。在小篆里，“三點(diǎn)水”有時(shí)候可以寫成“橫水”而放在“允”字的上邊，后為由篆書向隸書演化時(shí)，“橫水”就變成了“六”，于是成為今天的“兗”字。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“兗州……小篆作沇 ，隸變作兗，此同義而古今異形也。”
兗州的“兗”字，還被后人賦予了地名之外的新含義，那就是端信。此說(shuō)最早見(jiàn)于兩千多年前的西漢的緯書《春秋元命苞》：“兗，端也，信也，”初唐編《晉書》、《隋書》等國(guó)家正史，都曾對(duì)此轉(zhuǎn)述引申，例如《隋書·地理志》就說(shuō)：“兗之為言，端也。言陽(yáng)精端端……其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交，舊傳太公唐叔之教，亦有周孔遺風(fēng)。今此數(shù)郡，其人尚好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣。”這就更明確地說(shuō)明，不僅“兗”字有端信的含義，而且兗州人也是端信的人。
什么是端信？東漢許慎《說(shuō)文解字》：“端，直也”；“信，誠(chéng)也”。端信就是為人行為端正、品格正直；就是在與人交往中誠(chéng)信無(wú)欺。這是多么美好的含義！
說(shuō)兗州的“兗”字有端信的含義和兗州人有端信的稟性，不是偶然的。兗州人的端信，既是地理?xiàng)l件、自然環(huán)境的賜予，又有歷史的淵源。
兗州有十分悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，自給自足的經(jīng)濟(jì)模式、相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)、精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式等產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和行為方式，塑造了兗州先民遵守規(guī)范、敬畏權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)淳樸的品格。另外，兗州在地緣上屬于魯文化區(qū)域，魯文化也可以稱為儒家文化，其中一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是十分重視個(gè)人的品格修養(yǎng)和道德完善。歷代地方志評(píng)論兗州的民風(fēng)，往往是：“家家自以為顏路，人人自以為由求，人皆知讀圣賢之書，文質(zhì)彬彬乎過(guò)人，弦誦洋洋乎盈耳”（元《方輿勝覽》）；“其俗溫厚馴雅，華而不窕，有先圣賢之風(fēng)”（明《兗州府志》）；“土風(fēng)和厚，家多弦誦，民俗馴謹(jǐn)，無(wú)狙獷氣”（清《滋陽(yáng)縣志》）。端信，正是這種風(fēng)氣和精神的概括。兗州的歷史上，確實(shí)也出現(xiàn)了不少堪稱端信楷模的人物，像我們后文將陸續(xù)介紹到的顏回、范淑秦、牛運(yùn)震等；相信在今后的社會(huì)主義建設(shè)中，這種精神將不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。兗州這個(gè)地名所涵蓋的內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的歷史中曾有過(guò)十分復(fù)雜的演變。它最終屬于了今天這塊土地，是和歷代行政區(qū)劃的變革及治所的遷徙分不開(kāi)的。
柳下惠傳說(shuō)
兗州是鐘靈毓秀之地。這里地處古黃河沖積平原，古魯國(guó)舊址，為中華古九州之一，是中華文明的發(fā)祥地之一。這里更有家喻戶曉的歷史遺跡和歷史人物等在這里生活、悠游。眾多與之相關(guān)且時(shí)代流傳的民間藝術(shù)，都較好地展示出了這里的生活風(fēng)俗、秀麗風(fēng)光和兗州人的精神風(fēng)貌，也折射出了人們的善良美好愿望。
兗州的民間故事，有人物、有情節(jié)，口述起來(lái)較生動(dòng)。這些故事，其顯著特點(diǎn)就是多帶一些傳奇和幻想的色彩。按其題材和內(nèi)容可分為神話、傳說(shuō)、生活故事、寓言故事、笑話和童話等。
春秋時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，諸侯割據(jù)，那正是孔老夫子周游列國(guó)宣揚(yáng)"克己復(fù)禮"的時(shí)代。作為與孔子同時(shí)代的柳下惠，名展禽，以學(xué)問(wèn)和品德響譽(yù)四方，他的弟弟柳下跖秸稈造反，嘯聚仙林，占據(jù)一方，還把勸其歸順周天子的孔老夫子痛斥辱罵了一番。柳下惠坐懷不亂就誕生在這一歷史環(huán)境中。
口口相傳：寒冬深夜，兗州公子柳下惠正在家中研習(xí)學(xué)問(wèn)。忽聽(tīng)院內(nèi)"咕咚"一聲，似有人跌倒，接著微弱的"救命聲"傳來(lái)。柳下惠不敢怠慢，急忙開(kāi)門奔出，只見(jiàn)雪地里躺著一位妙齡少女。雪光下，這位女子衣衫單薄，看樣子就要凍僵了。救人心切的柳下惠哪管"男女授受不親"，忙將小女子抱到房?jī)?nèi)，抱著女子"為其取暖"，美少女的體香與發(fā)香沁人心脾，但柳下惠如和尚坐禪，心如止水，一心救人，并無(wú)邪念。美女蘇醒過(guò)來(lái)。見(jiàn)躺在一位陌生男人懷里，又羞又愧，，又見(jiàn)自己衣衫完好，那男子并無(wú)廢立之處，不由感激柳下惠救命之恩。遂說(shuō)"如此恩德，小女子終身難報(bào)"，如君子不棄，妾愿與公子結(jié)尾百年之好，以報(bào)大德。"說(shuō)完，女子紅暈上臉，更添嬌媚，可謂美輪美奐。柳下惠正色答道："小姐此言差矣，吾豈能施恩圖報(bào)，做茍且之事，那樣既侮辱小姐名節(jié)，有污柳下惠清明，徒惹世人笑談，君子不能為也。"美少女聽(tīng)了柳下惠這番陳詞，愧疚中更增添了對(duì)柳下惠高尚人品的敬畏之情。天明后，柳下惠護(hù)送少女返家。世人皆知柳下惠的品行操守，并無(wú)人懷疑他倆有茍且之事。從此，柳下惠坐懷不亂的故事就流傳下來(lái)。
兗州人民為紀(jì)念歷史上的這位先賢圣人，在城內(nèi)曾建"和圣祠"，時(shí)代敬奉。實(shí)驗(yàn)小學(xué)原名"惠氏小學(xué)"，亦是位紀(jì)念柳下惠而得名。柳下惠的出生地"和圣堂"村及他的墓地"高廟村"都與柳下惠的事跡密切相關(guān)。
兗州民間傳說(shuō)《和圣柳下惠坐懷不亂》所具有的價(jià)值和影響個(gè)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
１、此傳說(shuō)具有濃厚的民族性。柳下惠被稱為中華"和圣"，有著深厚的民族文化心理根源；中華民族是以"和諧"為文化根脈的民族，而柳下惠"坐懷不亂"的傳說(shuō)，恰恰是"和諧"與道德的典范，是中華民族提倡人的生命在道德基礎(chǔ)上"和諧"發(fā)展的完美先例，垂洗后人，光照千古。
２、具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值。此傳說(shuō)在敘事方法，心理描寫和構(gòu)思技巧上都有可取之處，反映民間文學(xué)珍貴的價(jià)值。
３、具有民俗學(xué)的價(jià)值。此傳說(shuō)驗(yàn)證了兗州民俗豐厚，崇尚端信，道德文化傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的歷史事實(shí)，具有一定的研究?jī)r(jià)值。
《坐懷不亂柳下惠》這一兗州民間口傳文學(xué)的代表作之一，現(xiàn)已瀕臨失傳。兗州市文化部門已制定措施。待立項(xiàng)申報(bào)（濟(jì)寧市市級(jí)）名錄項(xiàng)目后，即著手實(shí)施該項(xiàng)目的全面保護(hù)與傳承工作，使《坐懷不亂柳下惠》這一古老的民間文學(xué)作品重新煥發(fā)出時(shí)代的光彩。
孔子師項(xiàng)橐傳說(shuō)
兗州是鐘靈毓秀之地。這里地處古黃河沖積平原，古魯國(guó)舊址，為中華古九州之一，是中華文明的發(fā)祥地之一。這里更有家喻戶曉的歷史遺跡和歷史人物等在這里生活、悠游。眾多與之相關(guān)且時(shí)代流傳的民間藝術(shù)，都較好地展示出了這里的生活風(fēng)俗、秀麗風(fēng)光和兗州人的精神風(fēng)貌，也折射出了人們的善良美好愿望。
兗州的民間故事，有人物、有情節(jié)，口述起來(lái)較生動(dòng)。這些故事，其顯著特點(diǎn)就是多帶一些傳奇和幻想的色彩。按其題材和內(nèi)容可分為神話、傳說(shuō)、生活故事、寓言故事、笑話和童話等。民間傳說(shuō)《孔子師項(xiàng)橐》，是其中優(yōu)秀作品之一。
兗州城西北舊關(guān)村,原為古城西關(guān)外,稱"達(dá)巷黨"，當(dāng)年孔子任中都宰,往來(lái)憩息于此。這兒便是<<三字經(jīng)>>中"昔仲尼，師項(xiàng)橐"的地方。那位聰明的孩子項(xiàng)橐，在地上畫了座城,硬讓一代圣人孔子繞城而行"，不得踏城直進(jìn),且能言善變,令孔子佩服,遂拜其為師,"七歲而孔子師"留下佳話。舊關(guān)村原"達(dá)巷黨人里"石碑，可惜毀于"文革"中。但孔子在此師項(xiàng)橐的故事，卻世代流傳。
相傳有一年冬天,孔子游說(shuō)講學(xué),一日行至兗州西關(guān)(今舊關(guān)),遇見(jiàn)一個(gè)小孩用樹(shù)枝在路上畫畫?？鬃訙愡M(jìn)一看,看見(jiàn)小孩畫了一座城,孔子見(jiàn)他畫的認(rèn)真仔細(xì),城也畫的很漂亮,不忍心從上面踏過(guò),便從一旁繞著走。
孔子剛剛走過(guò),不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹(shù)枝說(shuō):"你這老先生好沒(méi)道理,放著城門不走,為何繞城而過(guò)?"
孔子以為小孩誤解自己,便解釋說(shuō)"我是看你城畫的好，怕踩壞了,才繞道而行,你應(yīng)該感謝我才對(duì)呀!"
小孩不以為然地說(shuō)："城若不讓人過(guò),要城有何用?我畫的城就是讓大家走的。"
孔子見(jiàn)小孩聰明伶俐,頑皮中顯露才智,有心試探他一番,故意為難他說(shuō)："你畫的城門這么小,我如何過(guò)去啊?"
沒(méi)想到那小孩一拍腦門,恍然大悟地回答："對(duì),畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應(yīng)該走大城們，這如何辦呢？我再給你畫個(gè)大的吧？"說(shuō)著，小孩轉(zhuǎn)過(guò)身去，對(duì)著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對(duì)孔子說(shuō)："大人，那座城畫好了，請(qǐng)上路前行吧。"
見(jiàn)到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛(ài)才之心，就約他一路同行。覺(jué)得這孩子不但才華過(guò)人，品格業(yè)高尚。禮賢下士的孔子便和這孩子結(jié)下了忘年之交，拜他為師。
這個(gè)孩子就是項(xiàng)橐。
兗州民間傳說(shuō)《孔子師項(xiàng)橐》在人民口頭一代又一代地流傳至今，已形成一個(gè)很完整的故事，成為中華文化典故之一，亦是民間智慧，人物傳說(shuō)的典范之作。在此傳說(shuō)中，中國(guó)文化大師孔子的形象和民間智慧少年項(xiàng)橐的形象都很生動(dòng)傳神，二者相映生輝，使儒家文化更具有深入人心的力量。
《孔子師項(xiàng)橐》作為民間傳說(shuō)，深深扎根與民族歷史和民間文化，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值。傳說(shuō)以生動(dòng)的歷史人物和民間人物形象，宣傳了傳承久遠(yuǎn)的齊魯文化，反映了魯西南及兗州地方的風(fēng)土人情，具有獨(dú)特的民俗學(xué)的價(jià)值。
《孔子師項(xiàng)橐》這一兗州民間口傳文學(xué)的代表作之一，現(xiàn)已瀕臨失傳。兗州市文化部門已制定措施。待立項(xiàng)申報(bào)（濟(jì)寧市市級(jí)）名錄項(xiàng)目后，即著手實(shí)施該項(xiàng)目的全面保護(hù)與傳承工作，使《孔子師項(xiàng)橐》這一古老的民間文學(xué)作品重新煥發(fā)出時(shí)代的光彩。
大禹的傳說(shuō)簡(jiǎn)介
追溯歷史，兗州源自大禹治水劃天下為九州。關(guān)于九州的劃分，幾千年來(lái)中國(guó)人一直在上下求索，今天地質(zhì)考古和歷史研究表明，四千年前，在中國(guó)東部出現(xiàn)海侵，發(fā)生了泱泱洪水，這是大禹治水的地理背景。古代英雄禹率領(lǐng)先民經(jīng)過(guò)13年艱苦努力，"禹之決瀆也，因水為師"（打字幕標(biāo)出引文）治水成功，"茫茫禹跡，畫為九州"（《左傳》）并鑄九鼎永鎮(zhèn)之。今年，發(fā)現(xiàn)青銅器《遂公？》，將大禹治水傳說(shuō)的確鑿記憶提前到了西周中期。同時(shí)也表明大禹治水已成為"德"的重要例證。
山東兗州曾是大禹治水、定州的地方,這里到處有為紀(jì)念他而修建的古跡，在百姓中流傳著大禹的業(yè)績(jī)。兗州市地方政府把大禹傳說(shuō)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就是為了使大禹疏導(dǎo)有方、為民造福的精神千秋萬(wàn)代弘揚(yáng)下去。
據(jù)專家考證，大禹治水定州的區(qū)域，在4000年前應(yīng)在兗州區(qū)域內(nèi)。據(jù)《尚書 禹貢》載："濟(jì)河為兗州"。此說(shuō)是指兗州的位置在濟(jì)水和黃河之間，是今河南省的東部、山東省的西部及河北省的南部一帶地方。明代于慎的《兗州府志》的《沿革志序》里說(shuō)："禹貢之界在濟(jì)河"，大意是說(shuō)，大禹治水定州的功績(jī) 主要在濟(jì)河和黃河之間的兗州區(qū)域一帶。
傳說(shuō)中大禹繼承父志，立下宏愿，決心根治水患，造福黎明百姓。為了治水，大禹日夜拼搏，經(jīng)風(fēng)沐雨，節(jié)衣縮食，躬親為民，以民為先，與民眾同甘共苦。他在和涂山氏女結(jié)婚后的第四天，就離家去治水。作為一個(gè)部落的首領(lǐng)，他不是指手劃腳，而是"身執(zhí)耒鍤，以民為先"，親自指揮和帶領(lǐng)百姓勞動(dòng)。在治水的十三年光陰中，大禹的決心堅(jiān)強(qiáng)如山。初過(guò)家門，妻子臨盆，大禹治水受挫，抱愧不入荊門；二過(guò)家門，大禹為追回治水的同伴，越過(guò)家門，門外夫婦父子竟不能相認(rèn)。三過(guò)家門，大禹遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到家中的景象，為了不動(dòng)搖治水的決心，又毅然越過(guò)了家門。
大禹治水之所以成功,就是因其運(yùn)用了正確的方法,垂范子孫后代,造福于人類。更為其天下謀利益的犧牲精神,成為后人敬仰的典范.
大禹治水定州最為人們所傳頌的是他亮節(jié)感人的忘我犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)精神；大禹治水三過(guò)家門而不入的故事，在中國(guó)可謂家喻戶曉，婦孺皆知。
雖然這是一個(gè)古老的故事傳說(shuō)，但在一代一代的百姓中流傳著。大禹治水的業(yè)績(jī)?cè)谥腥A民族史上，樹(shù)起了一座永不磨滅的豐碑，大禹精神是中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓精神的具體體現(xiàn)，大禹自古至今都已然成為中國(guó)人心中的英雄和榜樣。
面對(duì)當(dāng)今時(shí)代變遷和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，古老的民間文學(xué)正面臨逐漸消逝的危機(jī)。大禹所肇示大公無(wú)私、公而忘私的精神，在一些人們身上已被金錢崇拜所代替，中華文明鑄就的·優(yōu)秀道德規(guī)范，已被某些人拋諸腦后。面對(duì)當(dāng)今變遷和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，古老的民間文學(xué)正面臨逐漸消失的危機(jī)。如大禹的傳說(shuō)，雖然已經(jīng)家喻戶曉，婦孺皆知，并且進(jìn)入各種文化載體，但如何用更生動(dòng)、形象化的傳承方式，如何利用現(xiàn)代傳播和文藝形式把大禹的傳說(shuō)更加發(fā)揚(yáng)光大，卻是一個(gè)亟待研究和實(shí)施的大課題。加強(qiáng)該項(xiàng)目的保護(hù)工作十分緊迫，刻不容緩。
為此，兗州市人民政府和相關(guān)部門，制定保護(hù)措施如下：
已將該項(xiàng)目確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，責(zé)成專門組織機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行研究和保護(hù)。制定出完整的保護(hù)計(jì)劃和切實(shí)可行的措施。
組織專家學(xué)者對(duì)已公開(kāi)發(fā)表的與《大禹的傳說(shuō)》相關(guān)的資料作了系統(tǒng)收集和整理，以便輯成專冊(cè)，出版發(fā)行。
全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地保護(hù)《大禹的傳說(shuō)》的內(nèi)容、藝術(shù)形式以及文化表現(xiàn)形式。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳承人（口頭講述人）的培養(yǎng)，并注重在青少年中形成傳講、研習(xí)的自覺(jué)性。另外，要再次對(duì)《大禹的傳說(shuō)》的口傳文化進(jìn)行深化普查，通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等形式，建立完整的檔案。采用錄音、錄像、數(shù)字化多媒體手段等，對(duì)該傳說(shuō)的口傳講述和相關(guān)文本進(jìn)行全面、系統(tǒng)的記錄，并對(duì)調(diào)查資料及相關(guān)實(shí)物作妥善的保存。利用該傳說(shuō)的文化資源對(duì)外進(jìn)行文化交流。開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。
制定對(duì)該項(xiàng)目的"五年保護(hù)計(jì)劃"，和保護(hù)措施，建立機(jī)制，落實(shí)經(jīng)費(fèi)，確保該項(xiàng)目的保護(hù)工作順利開(kāi)展。
兗州花棍舞
兗州，為中華古九州之一，位于山東省西南部，地處黃河下游的沖積平原，東隔泗河，和孔子故里曲阜相望，是中國(guó)五千年不間斷文明市的發(fā)祥地之一，是齊魯文化與中原文化的匯集地，是齊魯之咽喉，交通之樞紐。在這片古老的土地上，大平原的肥田沃土養(yǎng)育了這里勤勞堅(jiān)強(qiáng)的人民，孕育了博大的燦爛文化，傳承下來(lái)了十分豐富的民族民間文化遺產(chǎn)?；ü魑璋l(fā)祥于中原文化，飄灑在兗州這片土地，在端信之邦淳厚的民風(fēng)民俗的培育下，開(kāi)花結(jié)果，成為一朵香艷的民間藝術(shù)之奇葩。數(shù)百年來(lái)，花棍舞已成為兗州民間舞蹈的主要形式，在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，街頭巷尾，到處都有打花棍的優(yōu)美舞姿和歡樂(lè)場(chǎng)面，展示著古城人民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。兗州市政府及相關(guān)部門申報(bào)"兗州花棍舞"為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，就是為了為弘揚(yáng)民族文化讓"花棍舞"這一民間藝術(shù)的精品，流光百世，發(fā)揚(yáng)光大。
一、"花棍舞"的文化根源及歷史背景
幾千年來(lái)我國(guó)黃河流域土地貧瘠，生產(chǎn)力低下；旱則數(shù)月無(wú)雨，澇則洪水泛濫，哀鴻遍野，百姓深陷于水深火熱的災(zāi)難之中?；囊叭f(wàn)里，奉獻(xiàn)的生產(chǎn)生活資料質(zhì)劣量少，難以養(yǎng)育更多的生靈，難以使更多的群眾衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)，于是廣大的市區(qū)家園的人們就到處流浪四處乞討。相傳，發(fā)祥于中原江北廣大地區(qū)的漢族民間舞蹈--花棍舞，就通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言藝術(shù)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際生活狀況，寄托著人們對(duì)生活現(xiàn)狀的思考，反映著人們一種可貴的達(dá)觀樂(lè)天的崇高精神，傳遞著對(duì)美好生活的向往之情。花棍舞的出現(xiàn)，以大漢民族質(zhì)樸、憨厚、樂(lè)觀的性格，贏得廣大群眾的認(rèn)可，使之隨著朝代的更迭，從江北中原向黃河流域的更廣大地區(qū)飄逸、傳播。當(dāng)這顆民間藝術(shù)的種子在兗州的土地上播種時(shí)，便孕育出兗州花棍舞這一魯西南民族舞蹈的嬌艷之花。
二、"花棍舞"的歷史淵源及傳承
兗州花棍舞又稱"打花棍"，初考證為漢族舞蹈，通過(guò)與"花棍舞"相關(guān)的歌謠和傳說(shuō)的，人們得知，"花棍舞"是古黃河下游沖積平原，包括安徽、江蘇、山東、河南等廣大勞苦群眾創(chuàng)作傳習(xí)的一種生產(chǎn)方式緊密相連的舞蹈形式，反映了失去家園和生活資料的人們到處流浪，四處乞討的生活內(nèi)容。舞蹈中的肢體語(yǔ)言，如手拿花棍的一些典型動(dòng)作就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝罕娚钌a(chǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)，包含著廣大人民群眾生活的辛酸，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。"打花棍"在山東魯南兗州、滕州一帶已有近百年的傳承史，傳說(shuō)花棍起源于叫花子乞討用來(lái)防身的大狗棍子。在宋元時(shí)期，丐幫用來(lái)習(xí)武或沿街唱曲時(shí)拍打手肩、敲擊節(jié)拍用的竹桿。明朝之后，兗州一帶的流浪藝人受到"打連廂"即"霸王鞭"的影響和啟發(fā)，在竹桿兩頭裝上錢鈴和布頭，發(fā)展成為今天載歌載舞、花棍叮當(dāng)、聲調(diào)歡快的民間"花棍舞"。上世紀(jì)九十年代，市文化部門責(zé)成專業(yè)人員開(kāi)始對(duì)花棍舞進(jìn)行系統(tǒng)整理，結(jié)合現(xiàn)代生活，適當(dāng)加進(jìn)新的動(dòng)作和表演套路，在原舞蹈精神韻味的基礎(chǔ)上，使舞蹈更具時(shí)代特點(diǎn)。以歡快吉祥的情調(diào)為主，成為人民群眾歡慶豐收、歌頌生活和表達(dá)情懷的一種民間藝術(shù)形式。是紀(jì)之交，兗州市企事業(yè)單位紛紛組織民間藝術(shù)表演隊(duì)伍，排演花棍舞。市文化館專業(yè)輔導(dǎo)人員也深入廠礦企事業(yè)單位、組織、輔導(dǎo)并排演花棍舞。
兗州花棍舞多次參加濟(jì)寧市民間藝術(shù)展演，參加孔子國(guó)際文化節(jié)開(kāi)幕式表演，受到廣泛好評(píng)。
三、花棍形式的藝術(shù)特征
表演形式以多人表演為主，少有獨(dú)舞、雙人舞和三人舞。此舞蹈經(jīng)發(fā)掘完善后已發(fā)展成領(lǐng)悟。情節(jié)據(jù)式舞蹈，但一般是一種集體舞蹈。風(fēng)格特點(diǎn)是表演隊(duì)伍排列整齊隊(duì)形，或變換隊(duì)形，手舞花棍，邊走邊舞。動(dòng)作多以跳、轉(zhuǎn)、翻、旋等技巧為主，體現(xiàn)出熱情歡快、靈巧多變的民間舞蹈的藝術(shù)特色。
服飾道具特點(diǎn)是：表演者以女性為主，多穿緞料的紅衣、綠褲或綠衣、綠褲表演，服飾體現(xiàn)節(jié)日喜慶特點(diǎn)。道具為長(zhǎng)約1.5米的竹棍，飾以彩條，綴以銅鈴、舞蹈流光溢彩，叮咚作響，更增添了歡樂(lè)氣氛。
伴奏音樂(lè)，有傳承的"花棍調(diào)"。演出時(shí)可編配伴唱或"秧歌調(diào)"等樂(lè)曲伴奏。
四、花棍舞的傳承意義及其價(jià)值
1、具有中華民族精神的傳承價(jià)值
"花棍舞"具有濃郁的民族特色，其歡快的物資，傳遞著一種中華民族面對(duì)困難于挫折時(shí)所表現(xiàn)的樂(lè)天達(dá)觀、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，給人以美的藝術(shù)享受和精神鼓舞。
2、珍貴的民間舞蹈價(jià)值
花棍舞深深扎根與民族歷史和民間文化土壤，是富有地方特色和民族特色的舞蹈形式，它在形成與流傳的過(guò)程中，既吸收了其他歌舞藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也以其他歌舞語(yǔ)言給與其他民間舞蹈以深遠(yuǎn)的影響。
3、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的價(jià)值
花棍舞藝術(shù)以我國(guó)中原地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是這一文化類型的典型代表之一，也是齊魯文化和魯西南平原文化的重要組成部分。在其中既能看到中原文化的因素，如博大、樂(lè)觀等，又能見(jiàn)到齊魯文化的影響，使這支民間舞蹈成為兗州人民風(fēng)俗和精神內(nèi)涵的載體，展現(xiàn)著濟(jì)寧文化和端信文化積極向上，喜慶吉祥的思想主題，生動(dòng)、完整地提香了兗州人民對(duì)美好生活的追求與向往。
花棍舞這一兗州民間表演藝術(shù)形式，現(xiàn)已聘林失傳。針對(duì)此項(xiàng)目瀕危情況，兗州市文化部門已制定相關(guān)保護(hù)措施。待審報(bào)（濟(jì)寧市市級(jí)）名錄項(xiàng)目后，即著手實(shí)施該項(xiàng)目的全面保護(hù)與傳承工作，使兗州花棍舞這一古老的民間樂(lè)舞形式重新煥發(fā)出時(shí)代的光彩。
砰砰鼓
兗州，為中華古九州之一，位于山東省西南部，地處孔孟之鄉(xiāng)，是中國(guó)五千年不間斷文明市的發(fā)祥地之一，是齊魯文化與中原文化的匯集地，是齊魯之咽喉，交通之樞紐。在這片古老的土地上，大平原的肥田沃土養(yǎng)育了這里勤勞堅(jiān)強(qiáng)的人民，孕育了博大的燦爛文化，傳承下來(lái)了十分豐富的民族民間文化遺產(chǎn)。
兗州砰砰鼓，是一項(xiàng)集戲劇演出和民間舞蹈表演為一體的民間藝術(shù)形式，流行于清末民國(guó)時(shí)期魯西南地區(qū)。
砰砰鼓，樂(lè)器有鼓一對(duì)（砰砰鼓）、走鼓一對(duì)、鑼、釵。砰砰鼓呈圓扇形，直徑４０公分，下把２０公分，把下環(huán)１０公分。鼓把下邊套有９個(gè)銅環(huán)，表演時(shí)隨鼓聲響動(dòng)。鼓勇狗皮蒙制，因狗皮避邪，有"金犬神鼓"之稱。砰砰鼓以其"砰砰"的響聲而得名。
砰砰鼓班在農(nóng)閑時(shí)活動(dòng)較多，每天正月初一吃過(guò)團(tuán)圓飯，藝人便奔赴演出地點(diǎn)，因民間有迎春風(fēng)俗，"迎春砰砰鼓"成為風(fēng)尚?；顒?dòng)區(qū)域北至寧陽(yáng)、濟(jì)南、南至鄒縣、滕縣、薛城；西至濟(jì)寧唐口、五里營(yíng)；東至曲阜、泗水等地。
砰砰鼓藝術(shù)活動(dòng)，群眾叫"打砰砰"。打砰砰分鋪壇、取水、演出、送神幾個(gè)情節(jié)：
鋪壇就是請(qǐng)神。請(qǐng)神為保平安，這就是打砰砰的主要目的，擺上供果燒上香，請(qǐng)神聽(tīng)?wèi)颉?
取水是為菩薩奶奶梳洗打扮。
演出是在鋪壇第二天早飯后開(kāi)始日，演出劇目有《唐王李世民征東》、《三宮娘娘許愿》、《三皇姑出嫁》、《魏征受刑》、《九春上馬》等。其中《九春上馬》為壓軸戲和保留劇目。有時(shí)中間還加進(jìn)小戲，如：走鼓、花鼓、魚鼓等，走鼓小戲是砰砰鼓不可缺少的節(jié)目。
送神是在演出之后，由砰砰鼓班子奏打擊樂(lè)引神出門，送至四方，演出就算結(jié)束。
砰砰鼓有時(shí)也扎臺(tái)演出，這時(shí)要配上其他民族樂(lè)器，曲調(diào)沿用花鼓戲的曲調(diào)。動(dòng)作類似花鼓，舞蹈隊(duì)形有扇形、串花對(duì)、舞、跑花步圓場(chǎng)等形式，因砰砰鼓有邊舞、邊說(shuō)、邊唱得獨(dú)特風(fēng)格，深受觀眾歡迎。
隨著時(shí)代的發(fā)展，老一代鼓班子藝人年事已高，后繼無(wú)人，加之請(qǐng)神、還愿等封建迷信活動(dòng)的掃除，已無(wú)人在請(qǐng)砰砰鼓班演出，因此，砰砰鼓班解體，停止活動(dòng)。從此，砰砰鼓也為人所罕見(jiàn)。
兗州砰砰鼓延長(zhǎng)具有民俗學(xué)價(jià)值。這一藝術(shù)形式以中原農(nóng)耕文化為背景，吸納人民群眾生活中有關(guān)信仰、節(jié)慶、婚喪嫁娶等風(fēng)俗文化為表演元素，生動(dòng)地體現(xiàn)了兗州及魯西南地區(qū)的文化傳統(tǒng)。
砰砰鼓集民間音樂(lè)達(dá)成，與民間樂(lè)舞、節(jié)慶民俗、崇拜儀式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是魯西南傳統(tǒng)文化交融的集中體現(xiàn)，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值與傳承價(jià)值。
"兗州砰砰鼓"這一民間樂(lè)舞形式，現(xiàn)已瀕臨失傳。兗州市文化部門十分重視此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作，已制定措施，待立項(xiàng)審報(bào)名錄項(xiàng)目后，即著手全面保護(hù)與傳承工作，使"砰砰鼓"這一古老的民間藝術(shù)重新煥發(fā)出時(shí)代的光彩。
