呂洞賓是我國(guó)道教史上很有影響的代表人物，民間傳說(shuō)的八仙之一。

　　他姓呂，名巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。民間尊稱其“仙公”、“呂祖”、“呂仙祖”等；歷代皇帝對(duì)其封號(hào)有“妙道真人”（宋太祖）、“純陽(yáng)演正警化真君”（元世祖）、“純陽(yáng)演化孚佑帝君”（元武宗），可想而知他對(duì)宋代及后世影響之深遠(yuǎn)。但對(duì)他的生年和世族關(guān)系，千百年來(lái)卻眾說(shuō)紛紜，多存異議。

　　從新近發(fā)現(xiàn)的呂藏、呂讓墓志，結(jié)合史料有關(guān)呂渭的記載，對(duì)呂洞賓生年、族里作進(jìn)一步的考證與探索，試圖透過(guò)歷代記載對(duì)其推崇神化的斑斕色彩，以求接近歷史的真實(shí)。

一、呂洞賓應(yīng)為晚唐人

　　關(guān)于呂洞賓生年之說(shuō)，諸多認(rèn)為是唐代人。據(jù)《古今圖書(shū)集成·神異典》卷246行呂真人“江州望江亭自記”云“……唐末三舉進(jìn)士……年五十，道成”；《列仙全傳》卷六云“唐貞元十四年（798）四月十四日巳時(shí)生，因號(hào)純陽(yáng)子”；《安慶府志》載“呂巖字純陽(yáng)，別號(hào)洞賓，天寶時(shí)人，以進(jìn)士授江州德化縣令”；宋代吳曾《能改齋漫錄》十八行《雅言雜述》載“呂洞賓為唐懿宗時(shí)人，咸通（861-874）中及第”；范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云“先生名巖，字洞賓，河中府人……唐禮部尚書(shū)（應(yīng)為侍郎），渭之孫，渭四子：溫、恭、儉、讓”；據(jù)《楊億談苑》載“呂自言是渭之后”。呂渭在《唐書(shū)》中傳記，系呂洞賓祖父，呂讓系其父。
據(jù)呂讓墓志記，讓生于唐貞元8年（792），卒于唐大中9年（855），以此推論，呂洞賓最早不會(huì)生于810年前，其理由是：“呂讓有五子、四女，長(zhǎng)子早夭……”按呂讓18成婚推算，呂洞賓出生只能在810年以后，這樣就排除了其為天寶時(shí)人和生于元貞十四年的說(shuō)法。繼而，他的出生最晚不會(huì)超過(guò)公元855年（其父已死）。由此論證，呂洞賓應(yīng)為晚唐人。
持五代北宋初一說(shuō)法，其依據(jù)是《宋史·陳摶傳》，認(rèn)為呂洞賓與陳摶是同時(shí)代人，即后周及宋太祖、太宗年代，并推測(cè)呂洞賓年輩晚于陳摶，顯然是謬誤的。

　　北宋初，由于政治的需要，呂洞賓的聲望越來(lái)越大，假冒呂洞賓者必有其人。如陳摶傳中提到的“呂洞賓”，數(shù)往來(lái)于陳摶齋，十之八九為“冒牌貨”。假做真時(shí)真亦假。呂洞賓由此進(jìn)入神化階段，掩蓋了他是人不是神的本來(lái)面目。
讓我們?cè)購(gòu)牧硪唤嵌确治鲆陨纤悍吨旅鳌对狸?yáng)風(fēng)土記》與呂讓墓志主要經(jīng)歷基本吻合。再看會(huì)昌中兩舉進(jìn)士不第是否是可信，正如前文所述，呂洞賓的出生只能在810年以后，按814年左右出生計(jì)算，到會(huì)昌年中，洞賓已是27-32歲之間的人了，作為書(shū)香門(mén)第之家的呂洞賓到了30歲了仍未考中，心是不免顧慮重重，其父是元和十年（815）中進(jìn)士，時(shí)為23歲，加之兩伯父的英年早逝（呂溫771-810，年僅40歲）無(wú)疑給其心理上投下了濃厚的陰影，遂產(chǎn)生仕途渺茫的想法是可以理解的。北宋末的《雅言雜載》說(shuō)他“咸通初（860-863）舉進(jìn)士。”時(shí)年呂洞賓已是近50歲的人了，故說(shuō)他“攜家隱于終南山，學(xué)老子法，辟谷變易形骸。”這又與《能改齋漫錄》載呂洞賓自傳石刻中“吾得道年五十”正好相符，是可以自圓其說(shuō)的。

　　另?yè)?jù)入仙研究成果表明，八仙的傳說(shuō)始于唐代。宋代關(guān)于八仙的傳說(shuō)不盛，個(gè)別名號(hào)逐漸有失落者。其后因金人王重陽(yáng)派道教之盛，八仙之傳又復(fù)興，遂以宋人之名補(bǔ)其缺者，元曲中多有取于八仙之事。據(jù)王樹(shù)民在《文史知識(shí)》1997年4期撰文指出，八仙中最后較為固定的是：張果老、鐘離權(quán)、呂巖、藍(lán)采和、韓湘子、何仙姑、鐵拐李和曹?chē)?guó)舅。其中前六人皆為唐人，以此亦可證明呂洞兵為唐人。而且在芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)原永樂(lè)宮舊址發(fā)現(xiàn)，元代潘德沖重立的“有唐呂真人祠堂記”碑，內(nèi)言呂公祠初修建于唐代，因于1244年山火焚燒，金元人重修。如果洞賓生宋代，那么鄉(xiāng)人就不會(huì)在唐代為其修觀蓋祠了。
以上所析，證明呂洞賓是晚唐人比較接近史實(shí)。

二、呂洞賓的籍貫與族里

　　關(guān)于呂洞賓的籍貫爭(zhēng)議，主要持三種說(shuō)法：一說(shuō)湖南岳陽(yáng)人。持此說(shuō)是據(jù)《茶香室三鈔》卷18宋代邵博《聞見(jiàn)后錄》“唐呂仙故家，岳陽(yáng)人”。當(dāng)年呂洞賓云游天下，傳說(shuō)遺跡甚多，曾有其三過(guò)岳陽(yáng)樓詩(shī)傳世，但無(wú)確鑿依據(jù)說(shuō)明呂洞賓系岳陽(yáng)人，此《錄》之說(shuō)疑為以訛傳訛之嫌。
二說(shuō)京兆人。此說(shuō)源于岳洲呂洞賓自傳石刻“吾乃京兆人”和前舉《江州望江亭自記》云“吾京川人”。
京兆一詞，雖說(shuō)為唐朝府名，治所在長(zhǎng)安、萬(wàn)年二縣，但從廣議上講，應(yīng)包括關(guān)中全部地區(qū)，唐時(shí)京兆府轄二十三縣。按呂讓墓志諜譜記述：呂讓父為呂渭，祖父延之，曾祖崇嗣，其為“太岳之后”。而呂藏墓志（736年）“蒲乘為……呂圭-呂休-呂徽-呂貴成-呂藏-呂湮”。呂湮同輩中并無(wú)崇嗣，延之的父親是崇嗣，而無(wú)呂湮，說(shuō)明呂渭非呂藏之后的直系傳承。雖為一族（宗），諜系旁支。呂藏墓志出土于首陽(yáng)山下風(fēng)陵原，可知呂氏家族在唐時(shí)乃河中府盛族。

　　呂讓志文簡(jiǎn)要記述了其一生的仕途經(jīng)歷“……七歲失怙恃（呂渭卒于800年），23歲進(jìn)士及第、解褐秘書(shū)省校書(shū)郎，以支使佐。故相國(guó)彭原李公程于鄂岳，歲余入京，奏相國(guó)崔公植，以公文章名重，欲特以右拾遺，史館修撰授公。公以年少謙辭，即曰：除藍(lán)田縣尉，□高公霞寓，以勛業(yè)臨邊，欲重府幕，強(qiáng)公為書(shū)記。改監(jiān)察御史，裹行轉(zhuǎn)殿中侍御史，賜緋魚(yú)袋。府罷除三原縣令，改檢校尚書(shū)，倉(cāng)部員外郎，兼侍御史。以留守判官佐相國(guó)彭原公于北都門(mén)，檢校都官郎中，府□隨表赴闕，授海州刺史，罷郡西歸。時(shí)彭原鎮(zhèn)大梁（開(kāi)封），以軍司馬留公，改檢校秘書(shū)少監(jiān)，兼御史中丞。未半歲，彭原公再領(lǐng)河中，公職如故。其冬，奏錫金紫，才出強(qiáng)仕，極命服之貴，時(shí)論榮美。洎彭原公南鎮(zhèn)峴首，（襄陽(yáng)）亦請(qǐng)公從，府罷除膳部郎中，改萬(wàn)年縣令，疾免。既為司農(nóng)少卿，遷右庶子。”此段記述既填補(bǔ)了《唐書(shū)》正史呂讓任官記缺佚，同時(shí)也印證了呂洞賓幼年可能隨父生活于京兆地區(qū)，如志文中提到的藍(lán)田、三原、長(zhǎng)安、萬(wàn)年等地，均屬京兆地區(qū)，呂洞賓自稱為兆人，為泛指之意，并無(wú)錯(cuò)誤。
三說(shuō)河中府永樂(lè)人。持此說(shuō)據(jù)《河南府志》云“呂巖字洞賓，本府河中人”，唐時(shí)，河中包括如今永樂(lè)鎮(zhèn)。又據(jù)《道藏》記載，呂洞賓是唐時(shí)河中府永樂(lè)人。他三次赴京會(huì)試不第，遂淡泊功名，隱居于故里之北九峰山潛心修道十九年，曾浪跡天涯，度化傳道，隨后攜家隱入終南山不知所終。

　　元朝新立，推崇呂洞賓的全真道教，元憲宗二年赫令在九峰山南麓建設(shè)“純陽(yáng)上宮”，在其故里營(yíng)建“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”，即遷于龍泉新址的永樂(lè)宮。永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)“瑞應(yīng)永樂(lè)”，說(shuō)明呂洞賓出生于永樂(lè)，現(xiàn)在尚存元朝憲宗皇帝的圣旨碑和呂仙的百字碑等古文物，亦是明證。
另?yè)?jù)呂讓志文云：“繇是為德王傅，因中書(shū)嘩閽者，降太子洗馬，分司東都，復(fù)為濮王傅，改秘書(shū)監(jiān)，致仕。”又言“在朝十余載，分洛八載……文翁之化，班馬之文學(xué)，荀黃之德量，羊公仁受，山公儉節(jié)不掌乎？綸纟孛 文柄不顯乎？相印將壇不至乎？天乎天乎！不知所以然而然也。”道出了呂讓仕途坎坷，懷才不遇的喟嘆！晚年，客死東都任所私宅，次年葬于洛陽(yáng)邙山清風(fēng)原大塋。這就是呂讓為什么會(huì)葬于洛陽(yáng)的真實(shí)原因。人生是一條多彩的河，它首先是流動(dòng)的。生于此，長(zhǎng)于此，死于此是一種模式；生于此，葬于彼也是合乎人生軌跡的。君不見(jiàn)，封建社會(huì)，易地做官，客死他鄉(xiāng)者比比皆是，無(wú)需就此來(lái)肯定一方或否定一方。名人們的出生地、葬地、活動(dòng)地也不可能同在一處。正如有人曾以元刻石碑“大唐純陽(yáng)呂祖墓”的發(fā)掘證明該墓死者是天圣年間以后人為依據(jù)，由此否定呂洞賓為“唐河中府永樂(lè)人”一樣，二者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。墓主人是天圣年以后下葬的。這是科學(xué)揭示的史實(shí)，可以肯定。但元人立碑刻石是滿足一種社會(huì)心態(tài)，他們立碑記事只能表明當(dāng)時(shí)的一種虔誠(chéng)心態(tài)，正象人們?cè)谔梦菰O(shè)牌祭祖一樣，無(wú)需有真骨存入。又如現(xiàn)時(shí)清明祭祖，由于歷史遷變，環(huán)境變化后人有時(shí)也弄不清先祖墓地的確切方位，就撿個(gè)大致的地方，掬土成冢，掛紙燒“錢(qián)”，以滿足活人的心理平衡，并不能證明他們的先祖是子虛烏有，故意捏造。屈原投身汩羅江而死，這是人們的共識(shí)，具體死在哪塊地方，恐怕難有人說(shuō)清，而歷代人們?yōu)榧o(jì)念屈原，包粽子投入潔凈的江面請(qǐng)亡靈食用，也沒(méi)有人指責(zé)他們投錯(cuò)了地方，更沒(méi)有人論證屈原是否能真正吃到粽子。因此，用后人懷念前人的方式來(lái)推斷前人的時(shí)間、地點(diǎn)似乎是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?

三、結(jié)語(yǔ)
　　呂洞賓當(dāng)為晚唐人，生于公元814年左右，即唐憲宗元和9年前后，系河中府永樂(lè)人。其父呂讓?zhuān)?92年，歷任藍(lán)田縣尉，三原縣令，海州（江蘇連云港市）刺史等職。晚年（855）客死東都洛陽(yáng)。其祖父呂渭，官至禮部侍郎，卒于公元800年。