傳播于泰州的宗教，有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教與基督教（新教）。佛、道二教傳至時(shí)間不遲于東晉，伊斯蘭教、天主教與基督教傳入也均已一百多年。明清州衙設正司與僧正司分管佛教事務(wù)。民國時(shí)設立的泰縣道教會(huì )與泰縣佛教會(huì )，民國營(yíng)16年歸縣公署管理，民國16年由國民黨縣黨部管理，民國34年以后又改由縣政府社會(huì )科管理。建國后，宗教事務(wù)由泰州市政府宗教事務(wù)科管理，1985年4月改由民族宗教事務(wù)處管理。泰州各教的傳播，歷來(lái)超出本地，及于鄰縣特別是里下河地氏，并對社會(huì )心理一民間習俗發(fā)生不同程度的影響。1958~1976年，由于“左”的干擾，宗教信仰自由沒(méi)有受到尊重，宗教建筑被占被拆，教徒受到不應有的對待。1979年以來(lái)，國家宗教政策得到落實(shí)，部分宗教建筑開(kāi)始修復并成為宗教信仰者的活動(dòng)場(chǎng)所。宗教界人士中先后有多人分別當選為市人大代表與政協(xié)委員

佛　　教

　　佛教至遲于東晉時(shí)傳入泰州，唐宋極盛，元代稍衰，明清復盛。境內規模較大的寺庵多數為唐宋時(shí)興建，明清時(shí)復修?？谷諔馉幈l(fā)后，泰州佛教日漸衰微，民國38年前后，寺庵陸續改作他用。清末與民國時(shí)期，僧尼除日常功課外，每逢香期各寺庵均舉行法會(huì )，誦經(jīng)念佛，平時(shí)也應施主之請做經(jīng)懺、放焰口。唯有光孝寺僧人一向注重修持、研求佛學(xué)，弘法利生，不赴應、不做經(jīng)懺，僅于農歷七月三十日晚，住持親率僧眾至大林橋布施利孤焰口一臺，長(cháng)達4小時(shí)。1954年肇源法師等發(fā)起經(jīng)懺接洽組，佛事活動(dòng)由經(jīng)懺接洽組進(jìn)行。1964年秋，經(jīng)懺接洽組解散，佛教活動(dòng)基本停止。1984年1月，泰州市佛教協(xié)會(huì )成立，光孝寺也作為江蘇省重點(diǎn)寺廟批準開(kāi)放，佛教活動(dòng)恢復。至1987年底，在美國弘法的如皋定慧寺印海臺灣華嚴蓮社住持靜海、美國紐約東禪寺住持浩霖菲律賓隱秀寺住持乘如等，先后來(lái)光孝寺參拜。
　　清代以來(lái)，泰州佛教宗派并不繁雜。光孝寺、東山寺、西山寺、南山寺、北山寺、雨聲寺、覺(jué)正寺、永寧寺、凈因寺九大叢林（光孝寺、北山寺、雨聲寺、永寧寺、凈因寺為十方叢林）中的光孝寺、東山寺、南山寺及永寧寺屬律宗，其余屬禪凈雙修。除光孝寺、北山寺、雨聲寺、覺(jué)正寺與永寧寺實(shí)行傳賢制外，其他寺庵均為子孫庵性質(zhì)。泰州佛教寺產(chǎn)富厚?！叮駠┨┛h志稿·宗教》載：“邑田地二十分之產(chǎn)，僧得其一。”1951年土地改革時(shí)，寺觀(guān)仍有土地1234.9畝，占土地總面積的6.92％，其中多數為佛教寺產(chǎn)。
　　一、 教徒
　　清末民初，泰州僧尼有2000人左右，民國37年后漸少，1951年參加僧尼學(xué)習班者已不足500人。1965年，曾作僧尼者約300人，其中多數已轉入工農業(yè)生產(chǎn)崗位。1987年僅剩60多人，且半數為老弱。民國初期，泰州善男信女人數從多，解放后信佛者日益減少。
　　泰州高僧輩出。楊仁山所著(zhù)《江蘇名山方丈錄》云，名山方丈“泰籍者占十之七八”。民國12年，佛教學(xué)術(shù)界關(guān)于《大乘起信論》真偽的辯論中，年僅28歲的常惺撰《大乘起信論料簡(jiǎn)駁議》一文，對論爭具有一定影響，深為弘一法師等賞識。民國25年常惺任中國佛教會(huì )秘書(shū)長(cháng)，一度在上海主持中國佛教會(huì )總辦事處會(huì )務(wù)，積極辦理各項社會(huì )福利事業(yè)，聲譽(yù)甚高。此外，谷鳴、玉成、智光、南亭也是民國時(shí)期泰州名僧。
　　二、佛教組織
　　泰州佛教會(huì )成立于民國元年，至1949年共歷7屆，每屆起止年月已無(wú)確考。主要成員先后有谷鳴、玉成、郎仙、文心、常惺、南亭、肇源、沛霖、云開(kāi)、盧誠德、陳志悟、楊浣石等人。
泰州市佛教協(xié)會(huì )成立于1984年1月。會(huì )長(cháng)光孝寺肇源，副會(huì )長(cháng)永寧寺蓮知與廣蔭庵昌林，理事有準提庵圣如、西山寺松林、凈因寺希堯（兼秘書(shū)）岳廟先益、中茅山戒高及王光鉞居士等。1987年6月，佛教協(xié)會(huì )舉行第二次理事擴大會(huì )議，推松林與王光鉞為副會(huì )長(cháng)，增補光孝寺監禪為理事兼秘書(shū)。
　　三、 佛教團體
　　民國14年念佛社創(chuàng )立，同年改為居士林，林址設于稅東街海珊宅內，錢(qián)幹庭為林長(cháng)。
　　民國19年遷至升仙橋南大街，并改選項理事會(huì )，吳玉樹(shù)為林長(cháng)，另有職員20多人，居士近500人，每年經(jīng)費約3000元，均靠勸募及實(shí)施。民國26年吳玉樹(shù)告退，楊浣石繼任林長(cháng)。1949年居士林解散。居士林于民國14年接辦由上海遷泰州的佛學(xué)刊物《海潮音》（月刊），由王誠普、錢(qián)庭等主辦。持續3年，出28期后復移上海續辦。在此期間，還創(chuàng )辦過(guò)佛經(jīng)流通處及林報《佛化周刊》，斷續刊出100期左右，后因人力、財力不濟停辦。
　　民國22年，在居士林內與南斗宮后創(chuàng )泰縣佛教婦女凈土院，接納孤寡婦女入院供養，1949年解散。
　　四、寺庵
　　泰州舊時(shí)幅員廣闊，唐宋時(shí)寺庵在500座以上。民國初年，泰州城區的九大叢林及都天廟（都天行宮）、岳廟（岳武穆祠）、都土地廟、準提庵，姜堰鎮的凈業(yè)寺、岱岳寺，海安鎮的廣福寺、祗樹(shù)禪林等，均為規模較大的寺庵。民國38年初，城區有僧寺66座，尼庵75座。至1987年，除岳廟較為完整外，其余或毀或改作他用，僅存部分殿宇。
　　光孝寺位于城中西橋西（今五一路88號），東晉義熙（455～418）年間覺(jué)禪建。北宋崇寧二年（1103）徽宗賜名崇寧萬(wàn)壽寺，政和元年（1111）重賜名天寧萬(wàn)壽寺，并賜寺田5000畝。南宋紹興八年（1138）高宗為徽宗設道場(chǎng)，敕改名報恩光孝禪寺，紹興三十一年毀于戰火。慶元二年（1196）德范任住持，先建百尺鐘樓，再建重檐八楹、高一百一十尺的最吉祥殿，置化、菩薩羅漢塑像31尊，佛像后陡壁上嵌彩塑海島，工藝精湛。又建高閣六楹，用寧宗在潛邸時(shí)書(shū)賜的“碧云”2字作題額，同時(shí)建成方丈室、寮房、廚庫、水陸堂及左右廡廂。慶元六年四月，陸游撰寫(xiě)《報恩光孝禪寺最吉祥殿碑記》，勒石為志。明崇禎四年（1631），方志應聘來(lái)寺，重修殿宇，此后光孝寺正殿最吉祥殿成為祝禧道場(chǎng)，地方官朝賀、慶典均在此行禮。
　　清乾隆九年（1744），性慧自寶華山分燈來(lái)寺任住持，光孝寺改屬律寺，稱(chēng)光孝律寺，性慧為光孝律寺工世祖。后經(jīng)圓能、明慈、定運3代相繼努力，至乾隆四十年前后修成香雨樓、左右長(cháng)廊、觀(guān)音殿、地藏殿、韋馱殿、天王殿、山門(mén)、方丈前后樓、齋堂、祖堂、祝禧廳事（專(zhuān)供地方官祝禧用）等。祝禧廳事后又建千華戒壇，高十級、周長(cháng)七丈八尺，白礬三石砌成。江蘇境內此種石戒壇僅寶華山隆昌寺、南京古林寺、揚州萬(wàn)壽寺與泰州光孝寺各有一座。此時(shí)光孝寺規模極盛，占地達40多畝，僧人千人以上，成為泰州九大叢林之首。光緒二十三年（1897），住持德厚自京師請來(lái)《龍藏》一部，藏香雨樓上，改樓名藏經(jīng)樓。宣統元年（1909），法成、德厚、谷鳴修葺方丈室前后樓，前樓藏光孝寺歷代相傳的《汝帖》，定名“傳汝”，后樓為法成起居處，定名“小休”。民國14年以后，寺內經(jīng)常駐兵，逐漸頹敗。民國38年初，往持沛霖去江南，寺僧大部離散。1951年后，戒壇、殿宇、廡廂等陸續拆除他用，僅存山門(mén)、法堂、碧云丈室、傳汝樓、小休樓、西板堂等。
　　光孝寺為律宗道場(chǎng)后，晚清至民國年間，每隔一二年傳戒一次?，F可考者3次：清光緒二十三年冬，住持德厚為供奉《龍藏》傳戒；宣統二年住持谷鳴傳戒，得戒子200多人；最后一次為民國22年春住持常惺傳戒，請金山觀(guān)音閣仁山法師說(shuō)戒，寶華山密澄方丈為開(kāi)堂和尚，受戒弟子262人。傳沙彌戒時(shí)，四鄉近萬(wàn)人進(jìn)城觀(guān)禮?，F旅美弘法的原天寧寺監院佛聲香港鹿野苑創(chuàng )建人之一法宗以及光孝寺監院禪耕等皆為光孝寺受戒弟子。民國期間，光孝寺影響較大的講經(jīng)活動(dòng)有3次；民國13年秋，太虛法師講《維摩詰經(jīng)》，前后10余日，聽(tīng)眾除僧尼三四百人外，沿有100多名流與知識界人士。民國22年春，仁山法師講《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》，聽(tīng)眾上千人次，百余人受三皈依。民國25年秋，常惺法師講《維摩詰經(jīng)》全部，以淵博的知識與雄辯的口才使聽(tīng)眾傾倒。
　　光孝寺于民國15年創(chuàng )辦覺(jué)海學(xué)院，學(xué)制3年，每期招收青年僧人三四十人，民國19年停辦。民國21年，常惺又辦光孝寺佛學(xué)研究社，由南亭主持教務(wù)，肇源、成一為監學(xué)，一切沿襲前制，以雪煩、圓湛及林子青居士等為佛學(xué)教師，徐克明、景幼南分任文學(xué)與邏輯講席，至民國35年因經(jīng)費困難停辦。二十年中光孝寺造就了一批僧材，現中國佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、上海市佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、上海玉佛寺住持真禪，上海市佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)賈勁松，蘇州寒山寺監院楚光，香港鹿野苑方丈悟一，菲律賓隱秀寺住持乘如，旅美弘法的原常州天寧寺住持敏智，美國美東佛教會(huì )會(huì )長(cháng)、紐約東禪寺住持浩霖，臺灣華嚴蓮社財團法人董事長(cháng)成一，臺灣善導寺財團法人董事長(cháng)兼《海潮音》主編妙然，臺灣善導寺住持了中等都是光孝寺學(xué)僧出身。
　　光孝寺曾藏有不少珍貴文物,可惜后來(lái)大部分散失,現保存完好的還有:貝葉經(jīng)數頁(yè)、乾隆版《龍藏》1部、舊拓《汝帖》上下冊、王振鵬《歷代賢后妃圖》冊頁(yè)12幅祝允明草書(shū)長(cháng)卷1卷、董其昌手書(shū)《心經(jīng)》1卷、《豐樂(lè )亭記》手卷1幀、《金剛經(jīng)》碑拓1卷、朱耷花鳥(niǎo)冊頁(yè)10幅以及各種質(zhì)地的觀(guān)音像、羅漢像、念珠、手珠等?！洱埐亍酚?957年藏經(jīng)樓被拆時(shí)交圖書(shū)館保存，1986年回歸光孝寺?！度晏返让駠?8年由南亭攜往上海，經(jīng)靜安寺監院白圣出面存入上海中國銀行保險箱中。由于南亭法孫成一、妙然及了中、賈勁松等努力，1989年亦回歸光孝寺。
　　1979年后，光孝寺部分房屋交僧眾管理，1984年1月成立光孝寺管理委員會(huì )，先后修復傳汝樓、小休樓并開(kāi)放。1987年常住僧人17人，住持為肇源。肇源于1986年10月為200多名聽(tīng)眾講《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》，用人間佛教的精神勸人遵紀守法，多作善事。

道　　教

　　道教傳至泰州的確切時(shí)間不詳，但不遲于東晉。泰州道教，宋代鼎盛，元代衰微，明代又稍有發(fā)慌，清代以來(lái)日趨沒(méi)落。
　　泰州道士大部分屬正一道清微派；也有部分道分道士，如城隍廟、南斗宮、北斗宮、三官殿、斗姥宮、和合財神廟、火星廟的道士屬全真道龍門(mén)派。自清代以來(lái)，泰州的全真道實(shí)際上已向正一道轉化。據舊志記載，晉代樂(lè )子長(cháng)、王冶及宋代徐守信等屬煉養派，其他均屬符箓派。明清以來(lái)，修煉的方法在泰州道教中已大半失傳。民國時(shí)期，不少道觀(guān)已不再做早晚功課，但每年農歷二月十五日老子誕辰，全城道士須集中擺設道場(chǎng)，正月初九玉皇誕辰與九月初一斗姥誕辰，各奉祀道觀(guān)也做齋醮禮拜。民國35年以后，多數道士陸續經(jīng)商、行醫，宗教活動(dòng)反成副業(yè)。1951年以后，泰州道教活動(dòng)基本停止。
　　一、教徒與團體
　　泰州著(zhù)名的道道姑、有所謂“海陵十仙”：樂(lè )真人（樂(lè )子長(cháng)）、王仙翁（王冶）、王鹿女（王妙行）、徐神翁（徐守信）、周處士（周?。?、唐先生（唐甘弼）、陳毯皮、陳悟真、風(fēng)尚書(shū)、戚端公，均為宋代以前人，宋以后著(zhù)名道士不多。明清以來(lái)，城區道士一直保持50人左右，民國38年為42人。解放以后，道士參加各項生產(chǎn)勞動(dòng)，不再從事道教活動(dòng)。1965年，曾作道士者剩19人，1987年不足10人。
泰州道士不少有專(zhuān)業(yè)技能，如：火星廟許繼泉六代祖傳引種牛痘、三官殿顧合馬的小兒科、管王廟徐海山的內外科，皆受群眾信任。在書(shū)畫(huà)界，斗姥宮金野樵的山水、玉皇宮的朱輝的墨龍、錢(qián)家殿耿少南的花卉翎毛也有一定聲譽(yù)。不少道士具有較高的音樂(lè )水平，其中以清末民初上真殿住持王蘊卿尤為突出。泰州的道教音樂(lè )，既重視繼承音樂(lè )的傳統，又注意吸收蘇北民間音樂(lè )的地方特色。解放前后，泰州城區尚可組成一二十人的道教樂(lè )隊，遇有盛大集會(huì )參加活動(dòng)。1952年，泰州文化館曾將《將軍令》、《忒忒令》、《哪吒令》、《雁兒落》等14首道教樂(lè )曲整理成冊；玉皇宮道士胡耀西、管王廟道士徐源，也分別受聘于空政文工團與中央民族樂(lè )團。
　　泰縣道教會(huì )于民國6年成立，設上真殿內，王蘊卿、洪復礽先后為會(huì )長(cháng)。民國16年停止活動(dòng)，民國37年冬又在斗姥宮恢復，吳教龍為會(huì )長(cháng)，至1950年停止活動(dòng)。
　　二、宮觀(guān)
　　泰州最早的道觀(guān)，為建于南朝梁代的樂(lè )真觀(guān)。唐代有建在姜堰的興安觀(guān)與建在小紀的真武廟，五代有建在城區的仙翁祠。宋代建有上真殿、天慶觀(guān)（后稱(chēng)仙源萬(wàn)壽宮）、玉皇宮、三官殿等。仙源萬(wàn)壽宮規模極大，殿宇屋舍超過(guò)500間，以致泰州有“騎馬關(guān)山門(mén)”的俗諺。明代在城區興建的有女冠子廟、泰山廟、樂(lè )真觀(guān)（原址重建，董其昌書(shū)“古樂(lè )真觀(guān)”門(mén)額）等。清代道教衰落，宮觀(guān)多改為寺庵，仙源萬(wàn)壽宮亦漸圮廢。晚清時(shí)泰州城鄉有道觀(guān)40多座，民國38年初，城區尚存24座，其中規模較大的有三四座。解放后道教宮觀(guān)均陸續改作他用。
　　三、城隍廟
　　又稱(chēng)邑廟，位于鼓樓街東側（今邑廟街22號）。傳說(shuō)建于唐代，北宋元符二年（1099）、明正統四年（1439）、萬(wàn)歷二十七（1599）三次重建，清雍正（1723～1735）初及咸豐四年（1854）又兩次重修大殿。咸豐四年由書(shū)法家吳熙載書(shū)丹勒石《重修城隍廟正殿記》，至今嵌于大殿內東山墻上。
　　城隍廟殿主巍峨，氣勢宏偉，建筑風(fēng)格與舊官衙相似。整個(gè)建筑以子午線(xiàn)為中軸，山門(mén)、四值功曹審事廳、大殿及后宮5進(jìn)，由南向北縱向鋪開(kāi)，左右廂房對稱(chēng)，形成封閉式的一組建筑群。山門(mén)有3個(gè)方形大門(mén)，內東、西兩側有馬神像，外左、右有八字墻，對面有旗桿與高大的影壁。四值功曹殿供奉值年、值月、值日、值時(shí)四功曹神像。審事廳正中放置公案，廳前甬道上有磚砌牌坊崎后有面對大殿的戲樓與廳緊密相連。大殿正中供奉城隍海陵忠佑侯坐像，像前大經(jīng)桌上放置高大的香爐燭臺。殿內東西兩邊塑文武判官像，東南角有鐘、鼓。殿前月臺正中安置大香鼎，東西兩邊各建焚化爐，臺前石階兩側有大石獅1對。后宮為城隍廟寢宮，自成院落，有樓屋上下各3間，室內有城隍、娘娘及宮娥塑像，并陳設精致的生活用具。后宮兩側有炎帝宮、三元宮、痘神宮、太和宮等宮觀(guān)，均為城隍廟的下院。城隍廟的神像數以萬(wàn)計，是明清以來(lái)泰州最大的廟宇。清代道正司即設城隍廟內。民國時(shí)期，城隍廟五宮四房輪流值年管理，香火旺盛。每逢城隍與娘娘生日，以及清明、七月半、十月朝的三巡會(huì )期，香客極多，迎神賽會(huì )隊伍延綿二三里，觀(guān)眾上萬(wàn)人。
　　民國18年，城隍廟神像遭搗毀。1953年前后，四值功曹殿與后宮被拆除，1958年神像全部毀棄?，F城隍廟已改為居民住宅，但山門(mén)殿、審事廳、大殿及左右廂房70多間尚存，為江蘇省保存最完好的城隍廟。

伊斯蘭教

　　清咸豐三年（1853）太平軍攻占南京后，六合一帶數十家回民避兵遷來(lái)泰州，散居州城內外，伊斯蘭教隨之傳入。泰州穆斯林屬遜尼派。據1984年統計，泰州回民共71戶(hù)，146人，其中大多數信奉伊斯蘭教。泰州伊斯蘭教于1966年基本停止活動(dòng)。

天主教

　　清同治四年（1865），揚州天主教會(huì )在泰州北門(mén)外西塘灣莊建草房5間設公所，作為境內及下河一帶教徒就近參加宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，由揚州主堂神父不定期前來(lái)巡堂。天主教就此傳入，屬上海教區管轄。光緒十年（1884）康治泰（Gandar Diminique，法國人）神父任揚州—高郵—泰州總鐸司鐸后，多次派人來(lái)泰州租屋設堂，但未能如愿。光緒十四年徐神父來(lái)泰州，購買(mǎi)城內南門(mén)大街店房八九間作為傳教場(chǎng)所。光緒十七年，明道源（Jules Crochet，法國人）神父負責教務(wù)，光緒二十一年購得烏巷一處地皮興建教堂。教堂方建即為附近居民焚毀，明道源要求知州趙受璋嚴懲“兇犯”、保護堂宇，未獲解決，遂向清廷交涉。清廷將趙撤職，并責成繼任知州翁廷年懲“兇”、賠款、修復教學(xué)了結此案。民國初期來(lái)泰州負責教務(wù)的神父有彭安多（Albert Tschepe ，德國人）、金品三、朱者赤、徐宗華，30年代以后有雙國英（Louis Hermand，法國人）與周蘋(píng)蓀。民國35年泰州天主堂劃屬海州教區，民國36年春周蘋(píng)蓀調往上海，沈伯達神父繼任。民國37年，海州教區監牧洛維水（Maurice de Lauzon，法國人）神父自東臺移駐，兼管泰州教務(wù)（一說(shuō)洛維水于民國31年8月即任泰州總鐸），另由周迪峨神父負責辦學(xué)。泰州解放后，周迪峨于民國38年夏調往高郵，學(xué)校停辦，教務(wù)亦停頓。1950年以后，城區教徒獨立自主辦教。1953年9月洛維水回國。1962年春節前后，泰州天主教停止活動(dòng)。80年代，信徒至揚州參加宗教活動(dòng)。
　　30年代初，泰縣天主教約有信徒400人。50年代初，泰州約有信徒100人，主要分布天農村，城區僅20多人。1987年城區有信徒12人。
　　天主教堂辦教等經(jīng)費主要靠上級教區撥給，少量來(lái)自教徒奉獻。

基督教

　　基督教于清光緒十三年（1887）開(kāi)始傳入泰州，先后傳入5個(gè)教派，即：內地會(huì )、長(cháng)老會(huì )、圣公會(huì )、基督徒聚會(huì )處、真耶穌教會(huì )。
　　一、教堂
　　基督教活動(dòng)場(chǎng)所，20年代先后有南門(mén)雙泉茶社、北門(mén)坡子街、福音堂、韓家倒橋福音堂，30年代至40年代為福音堂、韓家倒橋福音堂、泰州基督徒聚會(huì )處、季家院，50年代為福音堂與泰州基督徒聚會(huì )處，60年代為福音堂。80年代實(shí)行聯(lián)合禮拜，在歌舞巷18號內進(jìn)行。
　　福音堂位于城內且樂(lè )橋南，建筑面積364平方米。大門(mén)朝東，上沿有凸形“福音堂”3個(gè)大字。進(jìn)門(mén)經(jīng)過(guò)兩公里左右的甬道與小天井進(jìn)入二門(mén)，再穿過(guò)小閣樓的底層與小天井進(jìn)入堂門(mén)。堂門(mén)朝東，正對講臺。講臺背部上方有長(cháng)方形木匾，題“萬(wàn)有真源”4字。講臺方形，兩層，后面設1張茶幾與兩張座椅，前面為傳教士講道的講席，側面有大風(fēng)琴。講臺前有20排長(cháng)椅，右容納300多人聽(tīng)道。堂后有兩層樓房1座，上下6間，與堂相通。樓下是辦公室、會(huì )議室與會(huì )客室，樓上為宿舍。樓后另有鐘樓、廚房等。1980年，福音堂因市博物館擴建拆除，由博物館折價(jià)與教會(huì )重建。
　　二、明德中學(xué)
　　由教會(huì )創(chuàng )建于民國6年，最初辦4個(gè)班。校址初設于烏巷，后遷至稅務(wù)橋東，民國10年建校舍于大校場(chǎng)，建3層大樓及小洋房各1座。民國11～14年校長(cháng)為金士林，民國14年起由李覺(jué)生任校長(cháng)。民國16年因北伐戰爭停辦，民國39年復校，改名為美明學(xué)道院初中部。民國31年因太平洋戰爭再次停辦，民國37年移至美德小學(xué)樓上再次復校，李覺(jué)生仍任校長(cháng)。辦學(xué)經(jīng)費由美國南長(cháng)老會(huì )按月津貼。1950年秋，校長(cháng)為佘義誠。1951年夏，經(jīng)明德中學(xué)與美德小學(xué)教職工決議，將兩校校舍獻作中國人民志愿軍傷病員休養所。1951年暑假后，學(xué)校并入蘇北泰州中學(xué)。